禽兽不如是什么意思（问问自己跟“禽兽”有何差异）

“人类起源于动物界这一事实已经决定了人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性在程度上的差异。”（恩格斯《反杜林论》）既然如此，拿“人”与“禽兽”比较，实属正常，甚至也很必要。

“禽兽不如”、“衣冠禽兽”都是活跃在人们唇上的成语，都是骂人的话。“禽兽不如”跟“猪狗不如”、“狗彘不若”一个意思，皆形容人格低下，品性极坏。“衣冠禽兽”是指穿衣戴帽的畜生，比喻“人”不知礼义，道德败坏。凡此种种，都是以“人格”、“品行”作为标准的。

其实，“人”与“禽兽”的差异不仅如此。

《孟子·离娄》里有句话：“人之所以异于禽兽者几希”。意思是，人和禽兽不同的地方只有那么一点点。

许多学者热烈讨论着“那么一点点”。

张中行先生认为：“人之所以异于禽兽者几希”的那点“几希”，就在于，万物之灵的人还有“品格、学问、理想以至诗情画意等等”，“可以使不能离开饮食男女的人生不停止于饮食男女，而是求向上，尽量多得一些超过饮食男女的”（《常言道甚解》）。他在《旷达》一文中还引用过清代词人项莲生的话：“不为无益之事，何以遣有涯之生？”他解释：“无益有益，这‘益’指常识所谓名利。”就是说，“人”应做一些“超过饮食男女”的看似“无益”实则“有益”的“闲事”；这大概也是“人”与“禽兽”的一点区别。

何满子先生则说：“黎民不饥不寒，不虞匮乏，自然极好极好，可是养猪养鸡，你也得喂饲料给吃饱，搭个圈棚给御寒，也使它们不饥不寒，给以短暂的生存权，或可称为天赋畜牲权。如果黎民只是不饥不寒，有这么点生存权就万事大吉，或基本问题已经解决，则岂非视黎民与畜牲无异？那么也是孟夫子所说的‘人与禽兽相去者几希’的那点‘几希’也不是没有了么？”（《学者说服准学者》）很显然，他也主张“人”在拥有“不饥不寒”的“短暂的生存权”之外，还应该拥有一些区别于“畜牲”的“人”之为“人”的权利。

钱钟书先生叹息：“只有禽兽是天生就知行合一的，因为它们不知道有比一己嗜欲更高的理想。好容易千辛万苦，从猴子进化到人类，还要把嗜欲跟价值浑而为一，变做人面兽心，真有点对不住达尔文。”（《释文盲》）在他看来，“把嗜欲跟价值浑而为一”是“人”的堕落，“那么一点点”差别，也将岌岌乎殆哉。

他们似乎都是马克思的好学生，跟马克思的腔调何其相似乃尔！马克思就曾经说过：“吃、喝、性行为等等固然也是真正的人的机能，但是，如果使这些机能脱离了人的其它活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”

醜奴儿反复琢磨，“人之所以异于禽兽者几希”的“那么一点点”，应该说“人”优于“禽兽”之处；但每当想到山区的麻雀、白鹭、野兔、松鼠等等“禽兽”，总深感羞愧：自己哪里活得它们那样自由自在呢？从这个意义上讲，怕是真有点“禽兽不如”哩！